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人必其自爱也,而后人爱诸(上)

    新闻来源:马鞍山日报 发布者:超级管理员 发布日期:2019-03-18 09:29 点击量:2322 次

■宋颖

    2018年5月28日,习近平总书记在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会上的讲话中指出:“古人说:‘人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。’希望广大院士善养浩然正气,培育和践行社会主义核心价值观,坚守院士称号学术性、荣誉性的本质,传播真理、传播真知,崇德向善、见贤思齐,言为士则、行为世范,提携后学、甘当人梯,在全社会树立良好道德风尚。要发挥院士制度凝才聚智的导向性作用,不拘一格降人才,使院士制度成为引导我国科技创新人才健康成长的强大正能量!”

    “人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸”出自西汉扬雄的《法言·君子》:“人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸;自爱,仁之至也;自敬,礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。”意思是说,人一定要自爱,才会获得别人之爱;人一定要自敬,才会获得别人的尊敬。自爱和自敬,是获得别人爱和尊敬的必要条件。自爱是“仁”的最高境界,自敬是“礼”的最高境界。没有不爱敬自己却能获得别人爱敬的人。这段话体现了儒家“修己以达人”思想的精义。《法言》本就是扬雄模仿《论语》而作的哲学作品,目的是传承原始儒家思想,让大众摆脱诸子“析辩诡辞”的不良影响,这从“法言”两字本身也能看出来,根据《说文》《尔雅》,“法”有使物平直的意思,也有“常”(常态、常则)之意,所以“法言”就是值得万世师法之言。这两字还见于《论语》:“法语之言,能无从乎”,以及《孝经》:“非先王之法言不敢道”,尤可见其与儒家思想的关系。这段话的内涵,可以从“修己”和“达人”两方面去理解。

    “修己”主要指提升个体的道德修养。这就涉及三个根本问题:道德从哪儿来?为什么要提升道德修养?道德修养的过程是怎样的?而这三个问题,都以“自爱”和“自敬”为核心。

    道德从哪儿来?道德来源于人自身,来自人性情的真率、自然之处,而不是源于外在的强制或教育的灌输:人人都爱自己、爱自己的亲人,有尊重亲人和被尊敬的需求,“孝弟也者,其为仁之本与”,这种自爱自敬的原初情理结构就是道德的基础;人类又都有“能近取譬”的同理心,“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,把对自己孩子的疼爱和对自己老人的尊敬推己及人,就不忍心为了个人的利益伤害别人的老人和孩子,这就是道德。因此,道德的根荄人人自有,不待外求——“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    为什么要提升道德修养?因为如果人人都唯己之利是图,按照动物界弱肉强食的生存法则你争我夺,那么人和禽兽没有根本差别,人类文明也早已沦亡。只有人人都“己欲立而立人,己欲达而达人”,为了更好地“爱人”而自觉主动地“克己复礼”,部分地克制私人的情感欲望,以达到大多数人情感欲望的最大化实现,人类总体才能更好地生存和发展,个体也才能得到更好的发展,这就是人和动物的根本区别。换言之,不断地“克己复礼”的过程,实际上就是人性心理的生成和发展过程,是人越来越摆脱动物性、走向“人性”的过程,也就是人的“成人”之道。所以,真正意义的自爱自敬,必然蕴含着德性修养的提升,“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息”,自私自利、以自我需求为中心不但不是真正的自爱和自敬,反而是对人性的戕害,对动物性的复归。